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[時々๛कभी कभी๛]

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一、開門的鑰匙

冬天的太陽，吃不得，人人需要，人人愛它。

夏天的涼風，穿不得，人人需要，人人愛它。
 
觀世音菩薩，是我們的太陽，也是我們的涼風。冷酷的世界裡，他是太陽，熱惱的世界裡，他是涼風。

1、懂得人生嗎

為什麼要信觀世音菩薩？等於說：為什麼要學佛 ？因為，我們有人生問題。什麼是「人生」呢？它—人生—就是生活與生命的綜合。
 
人為什麼要勞動？為的是要生存下去，就是要生活。生活，有的很苦，有的很麻煩，高爾基在他的名作『人間』內有一句話：『不論你怎樣，到頭來都是棺材和墳墓』。既然終歸要死，為什麼總想生活下去？因為，人有生命。生命的意義是什麼呢？就是一句話：活人要活得有意思義（人生為什麼）。反之，如果生命沒有一點意義的話，何必勞苦地要生活下去呢？
 
怎樣才能活得有意義？就是理性問題。什麼是理性？就是覺悟到人生真實的意義。
 
人生真實的意義（也就是說『生命的意義』）在哪裡呢？簡單一句話：就在理性裡。理性又是什麼呢？理性是人生本有的圓滿的活潑潑的心性的反映（這，不是抹殺因緣生法的『唯心論』的心），如像一塊明鏡，是有光的，潔淨的；光被灰塵遮蔽了，照不見本來空靈的淨境。又如金在礦中，夾有上沙，沒有提煉出來。理性的光，就是理性的作用。如佛家菩提願心、四攝六度萬行，孔孟倫理行誼的仁義等。所以宋明理學家愛說一句話：孝悌之道，做到了極點，只是合該如此。頂好就是這『合該如此』四個字。為什麼？因為這些都是我們理性上本有的光。一個人如果能實踐到佛祖聖賢給我們指出的真理—理性的啟示—的話，實踐一分就還原到一分，放一分光明，得一分受用。什麼是這理性的明鏡上的塵垢和金礦裡夾的土沙呢？就是：煩惱物慾。一個人如果不從理性上去體驗，越要求真正的人生意義，越得不到，越得不到就越苦了。如像失掉了理性的人，憑你的何理智而生活著，都是在吃鹽水，越吃越渴。有了理性，就是理智（包括知識等）缺乏一點，仍有人生的趣味，如像有些人從前沒有知識，物質生活的享受也不充分，而他的一生，渾渾噩噩地，一片『太和之氣』，仍然有活人的趣味，一樣活人。相反，如果失了理性，雖然有一點理智，只曉得在灰塵裡打滾，雖有人底生活，失了人的生命，等於尋常話說的『沒有靈魂的人』。一個死板的機械的東西，還有什麼意味呢？如果把理性實踐到一點了的話，那麼，理智便為人所用而且有益；否則光有理智，就反有害；如物質科學和人文科學單純地發展起來，就成為為害人類的東西了。理性發展到究竟，便是佛性。佛祖聖賢的觀點，就是理性的紐帶。實踐到一分，自有一分本有圓滿的活潑潑的生命的意義

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在有些書本上，我們可以看到類似理性的一些名詞，如說：覺性，是說覺悟了的性質；天性（亦即天理），是天然、也可以說是自然，即非人為的本來的性質；人性：人人本來的未經物慾染污的性質等等，這些都是描繪我們這裡所說的理性的一系列的概念。等於說『家嚴』就是『我的父親』。名詞雖不同，道理是一個；又如有的叫母為『媽媽』、『阿媽』、『娘』、等等，是不是母、母親呢？都是她—母親。有時用文言稱呼『萱堂』（尊稱人家母親的意思），字面上好像深了難懂，說穿了還不是媽媽？難道萱堂還是爸爸嗎？
 
這裡，我們所說的理性，和有的拿理智講『理性認識』的解釋是徹底兩樣的。
 
我們所說的理性，本來很平常，如詩經大雅旱麓篇：『鳶飛戾天，魚躍于淵』，都是理性的反射。如果沒有搞通這一點的話，子思說的什麼君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉』一類的話語，真不知在說些什麼

2、為什麼知道人生有理性的要求

我們試就淺明的例子來看，也可以知道理性對於人生是怎樣地重要。
 
如像文學和藝術等都是和理性相連繫相接近的工具，簡直可以說是理性中辨證的產物。所以人類越是文明進步了，就越需要這些東西。
 
舉例說：禮記就是一部雄辯的理性要求的說明。尤其其中樂記一篇談音樂藝術的原理，沒有再更精彩的了。又，我們民族祖先遺留下來的詩經，就是說明了通過理性而來的詩的重要性—詩教。
 
卡爾‧馬克思在他寫的『哲學經濟手稿』內論到『藝術感受性』，曾說過如下的話：
 
『只有人的本質的對象上所展開的豐富之下，方能發生主觀的人類感性的豐富，方能發生理解音樂的耳，理解形式美的眼...... 』
 
『因此要在理論上實踐上理解人的本質及自然一切豐富，為要使感情人化，為要創造與此相呼應的人的意義（Sinn），必須要人的本質對象化』（馬恩著作集三卷—『科學的藝術論』，蘇聯康敏學院文藝研究所編，適夷譯，重慶讀書出版社一九四二年三版第一四六頁）。
 
所以，佛經上不止一次地指出：那些低級的畜生道的眾生，他們的一生只曉得需要水草和淫慾；之外，什麼都不曉得了。自然說不上需要什麼『人的本質對象化』；更說不上再高一層的理性的要求（在佛學上看，三惡道眾生也不是都沒有理性，只是業力障蔽大，如像鏡子灰塵遮蔽太厚了）。所以佛學上指出『人身難得』，難得什麼呢？就是『人的本質對象化』和理性。克魯泡特金在他被人稱為『社會革命文學之古典的名著』的『麵包與自由』第九章內特地指出：
 
『人類不是僅以衣食住為其一生之目的。他的物質需要一經滿足，其他的可以說是帶有藝術性質的欲求，便會立刻發生。這樣的欲求種類很多，而且是因人而異的；社會愈文明，個性愈發達，則慾望的種類又愈多』（麵包與自由，巴金譯，平明書店版第一百二十九頁）。
 
顯然的，這裡所說的藝術性質的欲求，徹底究竟說，也就是我們人性本有這個『理性的要求』。社會愈文明進步，愈需要它。如果，人類沒有這一點理性的要求的話，便成了克翁歎息的話：『那麼，這個充滿著愁煩與勞苦的人生，還有活下去的價值麼？』（同上書同上頁）
 
西洋哲學家熟習耶穌一句話：『人活著不是單靠食物』（新約、馬太福音第四章），耶穌說的除食物之外還需要上帝的話，是因為那時代客觀的社會文化程度還不高，不能不假借『神』來打一個『之遶』。現在，我們可以逕直說：就是、人生除了生活問題之外，還有生命的問題（包括佛學的生死問題），生命問題是什麼？就是理性的要求。
 
以上基本觀點—理性的要求—如果沒有搞通了的話，那麼，一切佛經菩薩論聖經賢傳法言語等等，通通該拿去廢物利用—熬紙

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3、從哪裡證明有實踐到理性底一回事

從佛祖聖賢的人生和受用上，就可以看到理性的實踐。
 
佛祖聖賢的境界並沒有什麼神祕的地方。因此，正為了他們並不神秘，而且是很尋常的人人本有的理性要求的提煉，更見得他們的偉大！我們應該怎樣地來『尊重人類共同文化遺產』！
 
至於，佛菩薩感應保佑，是用種種方法引導我們分證到和徹證到理性的方便吧。經上說觀世音菩薩『先以欲鉤牽，後令人佛智』，就是這意思。這佛智的智字，不是理智的智。在佛學上講智是後得智，就是證到根本的無分別慧後所得的；慧是無分別慧。在這裡講佛學上的智慧，用新的觀點的術語來說，就是一句話：對於人生理性究竟的提高和徹底的體驗。
 
佛—這裡說觀世音菩薩，就是實證到最高的理性的人。佛祖大德他們不是白活了，他們所致力的就是這個。如果，一個人真真地徹證了古往來今許多人未領會到的這個生命領域—理性的境界—，豈不是人生最有趣、最慶幸的事了嗎？
 
光說不算事，舉例說：如宗下條條公案都是現成的故事。所以，他們有的一悟了，高興得了不得，有的登山頂去大叫一聲；有的驚喜得流汗......最顯著的證明：大般若經常啼菩薩在林中哭了七日七夜。古今大德聞道證悟之後總是『悲欣交集』。為什麼？難道他們都有神經病嗎？顏子『一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂』。這樣地窮苦，他還開心什麼？樂在為理性而生活，不是樂在一簞食一瓢飲的上面。所以，人類文化早熟及偉大的中華民族本位文化之孔學精神是『孔顏樂趣』四字，六經四書就是理性的一大寶庫！宋明理學發明『萬物皆備於我』，無不自在；朱子『歸來魚鳥最相親』，這中間充沛著活潑的理性，流露出來便是『相與之情厚』，這人生有多麼大的意味！社會便不是冷酷的蠟人像館了。所以，古人『簞瓢屢空，宴如也』，不是清高。這些事實證明多得很（尤其後漢書內特多）。現代世界新文藝作品有兩部著名的小說，已經有中文譯本，值得在此提出：一、羅曼羅蘭著的『約翰‧克利思朵夫』，約翰底生命多麼有意義！二、托思妥也夫斯基著的『卡拉馬肋夫兄弟們』，那裡面曹西瑪長老偉大的精神值得學習。『朝聞道，夕死可矣』。『道也者、不可須臾離也』。真正懂得這些話的人，他懂得人生了！

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4、證到了生命領域的最高境界又怎樣

再說一層，試問：我們現生真能依照佛菩薩指示的道路，徹底證到了生命領域最高的境界以後又怎樣呢？我們的回答是：他雖然和我們一樣穿衣吃飯，屙屎撒污，可是他所有任何的煩惱，任何的生死恐怖，都徹底地苦不著他了。為什麼？他表面雖然看見和眾生一樣有生死的，而內裡的東西已轉變了。凡夫的生死，是在隨業流轉，自己絲毫作不得主。菩薩的生死，是隨緣出現，隨眾生緣而顯或隱。一個是隨業來的，一個是乘願來的；大不同。所以，古德說得太好：『雖然還是舊時人，不是舊時行履處』。二十多年前，我們寫有一本通俗大眾讀物『念佛歌』上有幾句話：『仍吃飯，仍穿衣，尋常風光不可迷』。這，並不是說光吃飯穿衣便了事，但又有什麼比較明顯的理由看得出來呢？因此，拙著『禪學統一世界文化』，『淨土宗的價值意識和它在我們民族文化上的連繫』這兩篇論文就說了兩個要點：（一）佛學是透過現實的，仍還現實的。（二）佛學是提高現實的，仍還現實的。這不是有意識的有目的的附會現實，是純用現代哲學新體系來說明的。因此，可以知道，佛菩薩可以任運地往來三界，即是生死完全自己可以主宰，救度眾生；所以眾生以為難行的、他能行，眾生以為難忍的、他能忍，眾生以為難捨的、他能捨，乃至眾生要他的頭目腦髓，只要能夠因此度了你，他都給你滿願。總之，他只有一個願望：滿眾生的一切一切的要求。最後引導一切一切的眾生，脫離這個千生萬劫、頭出頭沒的苦海，同他一樣的成佛。倘使有一個眾生，還沒有度盡的話，他的願望就還沒有完成。簡單地說：自度為方便，度人為究竟。換句話說：佛菩薩自度作為度人的手段；度人才是真正的目標。
 
要是你有這樣的大悲大願，要徹底救度眾生的話，那麼，三藏十二部的經典，隨你的歡喜，合你口胃的，隨撿一法，都可以滿你的願。我們這裡說的普門品念觀世音菩薩聖號，就是介紹一個最契機、最方便『下手易而成功高』的道路。
 
再補一句話：上面說到菩薩乘願而來，任運生死（如『十地菩薩留煩惱障，助願受生』等），這樣的成就，不是一下子就辦得到的。
 
但是，向著這—生命領域走去，實踐有一分功行，就會有一分受用。佛法究竟的目的是教人受用的

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5、沒有研究佛學，就不能解決人生問題嗎

一般文化程度和環境都不可能去仔細研究佛學的人，未必就沒有希望學佛和解決人生問題了嗎？不，方便多得很；方便就是門，普及大眾的門在哪裡？你要入這門，可以隨各人根性、趣味、驀直進去。冬天的太陽，夏天的涼風；它並不分別什麼人，都給你。但，你自己關在黑屋裡，冬天的太陽照不著你，夏天的涼風吹不著你。你信，到處是門；你不信，到處不是門。因此，佛說『普門品』。只要你信，你信就得救。只要你叩門、就給你開。信，就是這門的鑰匙。

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